Россия празднует годовщину 1025- летия Крещения и 25 -летие своей «второй христианизации” – возрождение религиозной жизни перед распадом СССР.
Наряду с празднованием 1000-летия крещения России, в эпоху «перестройки» Горбачева возобновился и интерес к Церкви, сначала в СССР, а затем в постсоветской России, и всему этому предшествовал длительный период борьбы за религиозную веру , который охватил практически все годы советской власти. Когда в 1920-х годах большинство представителей духовенства подвергались преследованиям и умирали в тюрьмах , митрополит Сергий (Страгородский ) стоял во главе церковной иерархии. Сергий пошёл на политический компромисс с воинствующим атеизмом большевистского режима, но тем не менее, безжалостные репрессии продолжались.
Во время нападения Гитлера на СССР в июне 1941 года на свободе находились только три или четыре епископа , которые действовали на законных основаниях, и только несколько десятков церквей были открыты. И все это в стране, где до революции работали тысячи храмов, сотни монастырей, а численность духовенства составляла десятки тысяч людей!
В то же время в СССР функционировала так называемая “Церковь в катакомбах”, её епископы не признавали существующий политический режим и работали тайно. Зарубежная Русская Православная Церковь действовала в условиях относительной свободы. Благодаря издательской деятельности Зарубежной Церкви , позднее , в 70-х-80 годах , пусть небольшим ручьем , но начала поступать религиозная литература в СССР.
С 1943 начался период перемен в отношениях политического режима и церкви: освобождаются из тюрем духовенство и миряне , которые были осуждены за религиозные действия , были возвращены некоторые монастыри и храмы , которые раньше были экспроприированы, вновь открывают свои двери некоторые религиозные школы.
Этот краткий период заканчивается уже в 1948 году, когда вводится в действие новое постановление ЦК Коммунистической партии по делу укрепления атеистической пропаганды среди населения. Но массовые репрессии духовенства и верующих в основном были приостановлены. Антирелигиозная кампания во времена Хрущева не имела такого дикого и кровавого характера , как в 20-30 годы.
В центре внимания – интеллигенция…
Новый этап христианского возрождения начался во второй половине 70-х годов,он сопровождался ростом посещения церкви интеллигенцией . Самыми известными на Западе в то время были протоиерей Александр , который был одним из первых миссионеров нового периода , а также Дмитрий Дудко .
В 80-х годах появляются неофициальные уроки христианского просвещения – Александра Огородникова, который провел восемь лет в тюрьме за свою веру и Виктора Аксютича , который вместе с Глебом Анищенко создали в 1987 году Журнал Русского христианского образования “Выбор ” (“Select”), собравший вокруг себя ведущих представителей новой русской христианской интеллигенции.
После распада Советского Союза, в эпоху Бориса Ельцина, Русская Православная Церковь имеет все возможности восстановить свое былое влияние. Кризис ценностей, смущение людей перед новой реальностью, которая характеризуется «перестройкой » и годы Ельцина, направляет общество в Церковь . Вначале это будет массивное и , временами , довольно поверхностное посещение церкви вчерашними атеистами , которые воспринимали православие не как религию, основанную на духовных принципах, а как источник новой идеологии, способной заменить коммунизм.
Кризис и реформы
Сегодня многое можно слышать о новом кризисе Русской Православной Церкви. Патриарх Кирилл, который принимал церковную власть под знаменем реформ, был внезапно атакован либеральной частью общества, в результате чего находится сегодня в поисках поддержки со стороны консервативного церковного большинства.
Типичным примером является случай “Pussy Riot”, панк-группы, которая провела свои радикальные выступления в соборе патриарха – Храме Христа Спасителя. Либеральная общественность критикует Патриарха за “фундаменталистскую жесткость» к молодым (хотя Церковь, будучи независимой от государства не имеет права влиять на судебные решения).
Активная интеграция церковных тезисов в жизнь русского общества далека от совершенства,и рождает все большее недоверие к Церкви , как общины , представляющей духовные интересы. Этому немало способствует и появление церковной «элиты», а также часто необоснованное экономическое процветание церкви.
