Причащение — это благодатное приобщение души к к вечной жизни
Таинство Причастия установлено Самим Господом на тайной вечери — последней трапезе с учениками в пасхальную ночь перед Его взятием под стражу и распятием.
Ядущий Мою Плоть и пиющий Мою Кровь во Мне пребывает, и Я в нем.
Господь наш Иисус Христос, прежде чем преподать Таинство Причащения, сказал: «Хлеб же, который Я дам, есть Плоть Моя, которую Я отдам за жизнь мира» .То есть пища, которую Я хочу вам дать, — это Плоть Моя, которую Я хочу отдать для оживотворения всего мира. Это значит, что Божественное Причащение для верующих — это необходимая составная часть духовной и по Христу жизни. Этими словами Господь указал на совершенную необходимость для всех христиан участия, в Таинстве Евхаристии. Самое Таинство Евхаристии было установлено Господом на Тайной Вечери. «Иисус взял хлеб и, благословив, преломил и, раздавая ученикам, сказал: приимите, ядите: сие есть Тело Мое. И, взяв чашу и благодарив, подал им и сказал: пейте из нее все, ибо сие есть Кровь Моя Нового Завета, за многих изливаемая во оставление грехов» .Как учит Святая Церковь, христианин, принимая Святое Причастие, таинственно соединяется со Христом, ибо в каждой частице раздробленного Агнца содержится весь Христос.
Неизмеримо значение Таинства Евхаристии, постижение которого превосходит наш разум. Оно зажигает в нас Христову любовь, возносит к Богу сердце, зарождает в нем добродетели, сдерживает нападение на нас темной силы, дарует силу против искушений, оживляет душу и тело, исцеляет их, дает им силу, взращивает добродетели — восстанавливает в нас ту чистоту души, которая была у первородного Адама до грехопадения.
В некоторых духовных болезнях Таинство Причащения является наиболее действительным врачевством: так, например, при нападении на человека так называемых «хульных мыслей» духовные отцы предлагают бороться с ними частым приобщением Святых Таин.
В четвертом прошении молитвы Господней «Отче наш» мы просим о ежедневном даровании нам «хлеба насущного». По толкованию многих отцов Церкви, под этими словами не следует, скорее всего, разуметь обычные хлеб и пищу, которые подает нам Бог в изобилии без нашего прошения .
Пусть боится душа подменить переживания небесной радости единения с Господом мутными развлечениями мира или низменными утешениями телесной природы. А когда она в силах оторваться от мира и всего чувственного, когда затоскует о свете горнего мира и потянется к Господу, пусть дерзает единения с Ним в великом Таинстве, одевая себя при этом в духовные одежды искреннего покаяния и глубочайшего смирения и неизменной полноты нищеты духовной.
Протестанты о евхаристии.
Нет у них реальности присутствия Христа в Евхаристии от того в их учении и сказано что делают они это только как поминки(в воспоминание) но не признают реального присутствия. И это справедливо ибо не может Христос разделится на множество противоположных церквей, но во все века и дни пребывает верным и хранит в чистоте веры только Одну, Едину-Соборную_Апостольскую Церковь, с одной верой, одним крещением и одной чашей.
Что такое “вхлебение”(Impanatio)?
Лютеране верят, что Евхаристия «это содержащиеся в хлебе и вине истинные Тело и Кровь Господа нашего Иисуса Христа, которые мы, христиане, должны есть и пить, по установлению Самого Христа». Таким образом, причастник принимает элементы как хлеба и вина, так и истиных Тела и Крови Самого Христа. Причастие принимается всеми верующими в двух видах: Тела (хлеб) и Крови (вино). Большинство лютеран отрицают сохранение Тела и Крови в хлебе и вине после окончания Евхаристии.
В лютеранской литургии при отправления Таинства Святого Причастия особое внимание уделяется словам установления святого причастия.
«Господь наш Иисус Христос в ту ночь, когда Его предали, взял хлеб и, возблагодарив, преломил и, раздав ученикам, сказал: примите и ядите; сие есть Тело Мое, которое за вас предается, сие совершайте в мое воспоминание. Также взял Он чашу и возблагодарив, подал им и сказал: примите и пейте из нее все. Сия чаша есть новый завет в Крови Моей, за вас изливаемой во оставление грехов. Когда только будете пить сие, совершайте это в мое воспоминание». Поэтому лютеране верят, что именно тот принимает Причастие правильно и достойно, кто верует в эти слова: «за вас предаваемое» и «за вас изливаемое во оставление грехов».
Идея же консубстанциации, то есть соприсутствия земного хлеба и небесного Тела, утвердилась в евхаристическом учении Реформации, точнее в лютеранстве, получив название импанации (лат. impanatio – проницание хлеба, вселение в хлеб; иногда переводят как “вхлебение”).
Что такое Ubiquitas?
Лютеране верят в материальное присутствие Тела и Крови Христовых не только в причастии, но и везде. Такая точка зрения получила название «убиквитизм» (с лат. Ubiquitas – везде-присутствие.) Из многочисленных мест Библии, где говорится, что Бог никогда не оставляет Своих верных, М. Лютер делал вывод, что Бог телесно присутствует всюду. Значит, и в непристойных местах? М. Лютер, не смущаясь, принимал и это: ведь Бог воплотился, а человеческая плоть нечиста и мерзка. Так в уме М. Лютера – и на страницах его “Рабства Воли” – соединялись два его наиболее еретических увлечения: манихейство и убиквитизм. Именно из-за подобных высказываний лютеране так никогда и не признали сочинения Лютера точным и авторитетным изложением христианского учения.
Хотя лютеране и признают реальное присутствие Христа в Евхаристии, но, отвергая пресуществление, они утверждают «импанацию» – сосуществование (consubstantiatio) хлеба и вина с Телом и Кровью Господа. «В Святом Причастии имеет место установленное Христом специфическое единение (сакраментальное единение) между хлебом и вином с одной стороны и Телом и Кровью с другой стороны, и, благодаря этому единению, все причастники (manduacio generalis) «в» (in), «с» (com) и «под» (sub) видом хлеба и вина сверхъестественным и непостижимым образом принимают (manducatio oralis) истинные Тело и Кровь Христовы». Реализация соприсутствия Тела и Крови Христовых с хлебом и вином Евхаристии происходит в момент вкушения хлеба и вина, «вне вкушения хлеб не должен считаться святыней, тогда не бывает таинства», следовательно, действительность таинства, его объективная составляющая зависит от субъективной его стороны – участия в нем верных.
Итак, лютеране ограничивают присутствие Христа в Святых Дарах только моментом причащения, после чего хлеб и вино не имеют никакой освятительной силы и уже не отличаются от обычного хлеба и вина. Мартин Хемниц, умаляя значение освященных Даров, в полемике с пресуществлением прямо так и заявляет: «Пресуществление, помимо того, несет с собой и чрезмерную заботу о сем хлебе, сохранение его и поклонение ему (αρτολατρεία) – помимо самого его, установленного Христом, употребления».
Что проповедуют о Благодарении ( Евхаристии ) остальные протестанты?
Лютеране отвергают католическое учение о пресуществлении. Молекулы не превращаются в плоть и кровь, они остаются хлебом и вином. Тем не менее, Тело и Кровь Христа присутствуют в хлебе и вине, с ними и при них. Это означает не то, что хлеб и вино стали Телом и Кровью Христа, а то, что, помимо хлеба и вина, мы имеем Тело и Кровь. Тело и Кровь здесь, с нами, но не в том смысле, что уже нет хлеба и вина. Лютеровскую идею об одновременном присутствии и сосуществовании тела и хлеба, крови и вина называют концепцией «консубстанциации».
Лютеране отвергают идею о жертвенном характере Таинства Евхаристии. Христос умер за грехи и искупил их раз и навсегда, поэтому верующий оправдывается верой на основании уже раз совершенной жертвы, а, следовательно, отсутствует всякая необходимость в повторных жертвах.
Лютеране отрицают воззрение об особой роли клириков. Присутствие Тела и Крови Христа в евхаристических Дарах достигается не усилиями должностных лиц, иерархов. Это присутствие появляется под действием силы Иисуса Христа. Если в Православной традиции известно, когда хлеб и вино преобразуются в Тело и Кровь Христовы, то есть в момент произнесения духовным лицом эпиклезиса, то лютеране отказываются от однозначного ответа насчет того, когда появляются Тело и Кровь.
Сказать себе серьезно, что нужно делать, чтобы спастись, значит произнести суд над всем своим душевным содержанием, разрушить греховное состояние. Этого не может сделать обычный человек, тем более, если он полагается только на силу собственного разума.
И вот, вместо чистой истины человек в своих рассуждениях предлагает более или менее удачный компромисс истины со своими взглядами и желаниями. Точно также поступили и протестанты: исказивши само понятие о жизни, они последовательно должны были исказить и все церковное устройство и учение. В результате всего этого они и пришли к своему фиктивному, призрачному спасению. Даже если предположить, что в их учении и устройстве будут исправлены все ошибки, – искаженное понятие о жизни докажет, что эти исправления существуют лишь на словах, – через некоторое время протестанты должны будут снова создать на место прежнего учения новое искаженное, новые ошибки.
Таково происхождение всякого богословского заблуждения и всякой ереси. Все они в своей основе имеют нравственное несовершенство, неспособность или нежелание отрешиться от себя для восприятия истины. Исходя из своего религиозного несовершенного опыта и поддаваясь влечениям своей природы, человек и доходит до полного искажения Божественной истины. Здесь богословская наука не может молчать, особенно когда заблуждение уже успело развиться в систему, когда оно грозит православию.
