Интервью Maноса Хатзияни.
“Христианство было, есть и останется неотъемлемой частью греческой души,” – говорит в любезно предоставленном “Афонской трибуне ” интервью член правоцентристской партии “Независимые греки ” г-жа Ставрула Ксулиду.
Далее она отмечает , что благотворительная деятельность Церкви была бы значительнее, если бы она не передала почти все свои активы государству, также она затрагивает вопрос строительства мечети в Афинах , говорит о Святом Афоне и объясняет, почему не считает нарушением прав женщины её недопущение на Святой Афон … Движение «Независимые Эллины» открыто поддерживает «православный характер Греции» . Партия выступает против сокращения финансирования зарплаты клира из государственного бюджета
Предлагаем Вашему вниманию интервью г-жи Ксулиду:
-Скажите пожалуйста ,г-жа Ксулиду , занимая пост главы отдела образования партии “Независимые греки” , а также как преподаватель богословия , как Вы рассмариваете процессы , происходящие в данный момент в православной вере , которой в последнее время угрожают эндогенные и экзогенные факторы ?
Религия издревле является носителем культурных ценностей, важным элементом любой культуры. Это образ жизни, определенная система идей, верований, представлений о человеке, его месте в мире.
Сегодня современные религиозные разветвления особенно активны среди православных . Ислам угрожает Западному и Восточному православи.. Более того, чуждые Православию идеи и религиозные понятия угрожают изменить православную веру и православные убеждения.
Но сколько людей , столько путей к Богу! Среди множества всевозможных верований , религий , философских и научных систем и теорий ,подчас опровергающих друг друга , среди различных политических воззрений и учений современному человеку ориентироваться очень трудно, и потому узка тропа , ведущая его к жизни и пониманию Истины.
Православная Церковь учит, что все люди созданы Богом по образу Его и родственны друг другу и что заповеди Христовы о любви к ближнему не имеют границ.
Проблема религиозных конфликтов всегда остро стояла перед человеческим сообществом, но особую актуальность приобрела в современное время. Как известно, религия является социальным институтом, но прежде всего, религия – это форма мировоззрения. Она обращается к глубинным вопросам человеческого бытия, определяя его отношение к миру, к другим людям. Этим определяются особенности религиозных конфликтов.
Религиозные конфликты выражаются не только как конфликты приверженцев различных вероисповеданий, но и тесно связываются с этносом носителей верований, что придает конфликту и национальный характер. Даже «чистые» религиозные конфликты, сопровождаемые проявлениями агрессии, насилия и нетерпимости, казалось бы, затрагивающие лишь религиозную сферу, значительно дестабилизируют в целом социальную обстановку в современном обществе. Взаимоотношения религии и политики, взаимосвязь конфликтных ситуаций в этих сферах общественной жизни, вышеозначенные обстоятельстваактуализируют исследование угрозы религиозного конфликта устойчивому развитию общества.
Общепризнанно, что одной из глобальных угроз в современном мире стал экстремизм. Его рост настолько стремителен, что в общественном сознании экстремизм вообще начинает ассоциироваться исключительно с экстремизмом религиозным, более того, «исламским». Это обстоятельство создает межрелигиознуюи социальную напряженность, становится конфликтогенным фактором.
Негативные последствия религиозных конфликтов всегда сопровождаются болезненными социально-политическими процессами для любого общества. На территории Греции религиозные конфликты приобретают зачастую и национальный характер, что усложняет их регулирование и поиск путей разрешения противоречий.
Кризис , интеллектуальное банкротство – вот что привело к объединению левых радикалов и агрессивных неолибералов .
Религия изначально есть путь праведной жизни. Именно в религии, в вере человек мог найти утешение и ответы на свои вопросы. Вера дарует силу и уверенность человеку, религия способна поменять отношение человека даже к самым тяжелым испытаниям в его жизни. И различия в догмах,молитвах, культовых обрядах и практиках не должны служить основаниями для проявления вражды между верующими. Очевидно, что религия в руках недостойных людей способна трансформироваться в мощное орудие для разжигания войн, конфликтов и противостоять этому возможно только путем объединения.
Религиозное безразличие или практический атеизм распространяется быстрыми темпами.
Стиль жизни «человека безразличного» можно охарактеризовать следующим образом: «возможно Бога нет, это даже и не важно, в любом случае, мы по нему не скучаем».
Христианство занимает важное место в Европейском проекте. С одной стороны оно предоставляет философское, антропологическое и нравственное вдохновение. С другой, из-за различных культурных аспектов, христианство часто отодвигали на второй план или вообще исключали.
– Каково ваше отношение к религиозному образованию в школах ?
Уроки религии лучше всего отвечают фундаментальным образовательным, педагогическим и гуманистическим нуждам современного учащегося и гражданина.
Школьное образование отвечает требованиям «элементарной», а не «передовой» науки, и достижения науки и технологии переходят в школьную программу в странах Евросоюза не через введение новых школьных предметов, а скорее через раскрытие потенциала старых – например, через введение экологической проблематики в географию. Поэтому вряд ли светская этика имеет сколь-либо серьёзные перспективы в греческой школе в ближайшие годы, особенно с учётом того, что и в школьном гуманитарном знании рассмотрение Греции как части европейского мира требует исследования христианских корней Европы не в меньшей степени, чем рассмотрение Греции как части православного мира. Европеизация Греции исторически работала на преподавание религии в школе, а не против него.
Как и во всей христианской Европе, в Греции, не стали создавать «светской этики» как альтернативы школьному религиозному образованию. Прежде всего, само понятие о секулярной этике связано с проблемами передового края науки – биоэтики, теории сознания, политико-экономическими теориями, проблемой новых реальностей (виртуальной, информационной и других).
– Как Вы относитесь к строительству мечети в Афинах ? Как Вы комментируете последние заявлении Эрдогана , что касается вопроса открытия Халкинской духовной школы ?
Планы по строительству мечети в столице Греции вызвали неоднозначную реакцию у греческих иерархов. Афинский Архиепископ Иероним высказался в поддержку инициативы властей, заявив о необходимости уважать права религиозных меньшинств. В то же время наша партия в судебном порядке потребовала признать законопроект о строительстве мечети «антиконституционным и антигреческим»
Строительство мечети обойдётся греческим налогоплательщикам в 846.000 евро. При этом здание будет построено в современной архитектурной стилистике , без минаретов. В непосредственной близости от места, где будет построена мечеть, находится православный храм святого Христофора.
Мечети в Греции перестали строить после греческой революции и конца оттоманского владычества в XIX веке, поскольку ислам ассоциировался с враждебной Турцией. Все действующие греческие мечети расположены в граничащей с Турцией области Фракия. В Афинах и пригородах находится около 100 импровизированных молельных домов, иногда намазы проводятся на стадионах.
Помимо перечисленных выше ,строительство мечети в нашей стране делает его нарушением самой Конституции . В соответствии со статьей 3 ” господствующей религией в Греции является Восточная Православная Церковь Христа» , но государство никогда не созданы или финансируются здание православной церкви или любое другое место поклонения thriskeias.Vevaios Греческой Республики является основным принципом свободу вероисповедания , в соответствии с выводом уважение и принятие любых религиозной веры. Следствием этого являются сотни культовых сооружений операционных по всей Греции и позволить нашим братьям-мусульманам поклоняются таможенных гладко. Тем не менее, с созданием мечетей и даже из государственного бюджета находится в привилегированном положении, что и мусульманская религия предоставляется только это привилегия, которая не имеет никакой другой религиозной группы в Греции, даже не православные, что Конституция считается мейнстримом.
– Согласны ли вы , что социальная деятельность Церкви , вероятно, стала последней опорой для греческого народа , и что она нередко заполняет пробелы , которые должны заполняться государством ?
Элладская Церковь через свою социальную и благотворительную деятельность , благотворительные организации , специально разработанные программы направленные на социально-экономическую поддержку слабых , непрестанно расширяет свою деятельность .
В настоящее время Церковь в Греции организовала и обслуживает:
– Предоставление бесплатного питания
– Распределение одежды и обуви
– 10 детских садов;
– 19 домов престарелых только в Афинской архиепископии, и еще 66 – в других митрополиях;
13 медицинских центров для хронически больных;
– 8 социальных центров для инвалидов;
– 10 больниц;
– 7 психиатрических клиник;
– 6 приютов для бездомных;
– 1 гостиницу для родственников больных;
– 36 детских домов; – 195 кухонь для нуждающихся;
– 4 студенческих общежития в Афинах, и еще 11 – в провинции.
В Афинской архиепископии действует программа бесплатной раздачи пищи бездомным «Кивот любви», программа раздачи одежды «Тавифа» (Святая Тавифа – христианка I в., которая шила бесплатно одежду для бедных вдов и сирот) и Центр психосоциального воспитания и поддержки «Диакония» (это слово и означает, собственно, то, что сейчас называют “социальная деятельность Церкви”).
Аналогичную помощь бездомным пищей и одеждой оказывают многие греческие митрополии. В провинции также работают 30 центров миссионерской и благотворительной деятельности, программы помощи заключенным, а также духовной и социальной поддержки безработных и матерей-одиночек. Летом Церковь организует 54 детских лагеря, причем не только для греков, но и для детей из других стран.
В Афинской архиепископии при каждом храме есть банк крови – в Афинах таких банков 145, в провинции – еще 35.
Церковь — единственная институция, которая может встать непосредственно с человеком и его поддержать». Эта проблема – самостояния Церкви, ее независимости от позиции власти и ее близости к простому народу – остаётся весьма актуальной для сегодняшней жизни.
То, что переживает сейчас наша Родина, не имеет прецедента и потрясает воображение. Бок о бок с духовным, социальным и экономическим кризисом шествует ниспровержение всех наших основ. Речь идет о попытке искоренения и уничтожения нашей традиции, того, что всегда считалось основой жизни нашего Отечества. В социальной сфере предпринимается упразднение наших устоев и прав. Причем делается это [правительством] под невиданным предлогом: «К этим мерам нас принуждают наши кредиторы». Таким образом, мы, как страна, фактически признаем, что находимся под оккупацией и исполняем волю наших новых [зарубежных] правителей. В связи с этим возникает следующий вопрос: их притязания касаются только финансовой и социальной сферы или распространяются на духовную и культурную идентичность и самостоятельность нашей Родины?
Перед лицом сложившегося положения у всякого разумного человека возникает вопрос: почему мы прежде не предпринимали тех жестких мер, которые сегодня называют давно назревшими? Все эти патологии нашей общественной жизни, которые мы теперь с таким трудом силимся преодолеть, почему не были уврачеваны вовремя? Зачем необходимо было ждать, пока мы не достигнем сегодняшнего критического состояния? Вот уже несколько десятилетий нашим государством управляют одни и те же люди. Из какой политической целесообразности они исходили, зная, что ведут страну к катастрофе, а сегодня чувствуя себя в безопасности, осознавая себя лишь исполнителями чужой воли? Сейчас проходят такие радикальные реформы, которые в прежние времена взволновали бы всю Грецию, но сегодня они почти не встречают противодействия.
Церковь – единственный институт, который может встать рядом с человеком и поддержать его. Но Церковь – это все мы, в этом и заключается Ее и наша сила. Единство между пастырями и паствой хотят, прежде всего, разрушить «мировые правители». Они знают, что если поразят пастыря, легко развеют и поработят стадо. Помните историю: везде, где боролись с Богом, конечной целью удара всегда становился человек и его полное низведение до самого животного состояния. Напротив, вочеловечивание Бога – величайшее возвышение человека. Церковь выступает не против государства, а против тех, кто за ним стоят, пытаясь лишить вас надежды и идеалов. Помните, что согласно оценкам многих экономистов, этот кризис был создан искусственно, чтобы стать инструментом в достижении мирового господства силами, которые сложно заподозрить в любви к человеку.
Наш народ и раньше сталкивался с бедностью и голодом, но выстоял и победил, так как имел идеалы и ценности. Все вместе мы можем помочь одному, а один поддержать всех. Бог не сделал нас трусливыми, а даровал дух силы и любви. С этим духом, сплоченными вокруг нашей большой семьи, нашей Церкви, осознавая наши ошибки, в поисках смысла жизни и любви, мы выйдем из этих непростых испытаний.
– В последнее время архиепископ Афинский не раз затрагивал вопрос о разделении Церкви и государства в связи с предстоящим пересмотром Конституции . “Мы не хотим разделения , но мы и не боимся этого ,” – сказал архиепископ Иероним на заседании Священного Совета .Какова Ваша точка зрения по этому вопросу?
Недавнее выступление архиепископа Афинского Иеронима на заседании Священного Архиерейского Синода ясно указывает на то , что Греческая Церковь идёт по стопам древних римлян и следует изречению Вергилия :” Если хотите мира , готовьтесь к войне» …
Вопрос о разделении Церкви и государства стал как никогда актуальным для Греческой Церкви , на этот раз не по предложению какого-либо левого депутата , но и по собственным словам архиепископа
Для правительства и граждан страны отделение Церкви от государства вовсе не означает вытеснения религиозных организаций из активной общественной жизни. Более того, там не существует искусственных преград для работы факультетов теологии в крупнейших государственных университетах, для преподавания религии в светской школе (естественно, по свободному выбору учащихся), для содержания внушительного штата военных и посольских капелланов, для трансляции воскресного богослужения по национальным телеканалам и, наконец, для самой активной государственной поддержки благотворительных, научных и даже внешнеполитических инициатив религиозных организаций. Все это, между прочим, делается за счет государственного бюджета — либо через церковный налог, либо через непосредственное финансирование.
Церковь может призывать своих членов поддерживать или не поддерживать какую-либо политическую программу, действовать тем или иным образом в парламенте, правительстве, политических партиях. Но собственно реализация власти — не дело Церкви.
Мы, люди, можем совершать ошибки, но Церковь – это иная ипостась,греческая Церковь не пыталась и не пытается брать на себя государственную роль.
Исторически Церковь имела большое влияние и была носителем греческой национальной идентичности
В своих речах Церковь выступает против этноцентризма и разделения между этническими группами, но на практике национализм, действительно, очень силен.
Независимо от того, характеризуются ли отношения Церкви и государства как «законодательно утвержденная политическая система» (как думает большинство) или как система конституционно урегулированных отношений , остается фактом то, что Церковь в Греции подчинена государству: способ управления Элладской Православной Церковью определяется Конституцией, ее устав утверждается на голосовании как государственный закон, служители Церкви находятся в ведении государственного надзора. Кроме того, государство влияет на Церковь путем предоставления тех или иных прерогатив как Церкви в целом, так и отдельным ее частям и представителям. Таким образом, можно говорить о том, что государство постоянной вмешивается в дела церковного самоуправления, нарушая гарантированную и конституционно, и юридически (посредством международных соглашений) автономию Церкви.
Конституция и другие документы, упоминаемые выше, дают ответ и на вопрос о юридическом лице Элладской Православной Церкви. Даже если допустить, что лишение Церкви статуса юридического лица и правосубъекта может быть осуществлено простым законом, это бы не лишило ее ни одного из ее прав. Европейский суд по правам человека ясно заявляет, что Православная Церковь как субъект всех прав, которые ей предоставляет Европейская конвенция по правам человека, косвенно обладает и правом являться юридическим лицом, соответствующим и достаточным для осуществления права свободы вероисповедания
Отделение от государства поможет греческой Церкви решить свои проблемы…
– Каким видит женщина духовное убежище Святого Афона ? Что Вы думаете о Святой Горе?
Святая гора считается земным уделом Божией Матери — предание гласит, что Пресвятая Богородица и евангелист Иоанн отправились в морское путешествие, но попали в шторм в пути и сбились с курса, в конце концов пристав к подножию горы Афон, в том месте, где теперь расположен Иверский монастырь. Пораженная красотой этих мест, Матерь Божия попросила Господа сделать Святую гору Ее земным уделом. По завету Матери Божией ни одна женщина, кроме Нее, не может ступить на землю Афона. В 1045 году при византийском императоре Константине IX Мономахе был принят устав для афонитов, официально запрещавший женщинам и даже домашним животным женского пола находиться на территории Святой горы.
Сохранение запрета было одним выдвинутых Грецией условий вступления в Евросоюз. Несмотря на это, периодически различные органы ЕС пытаются оспорить этот пункт. До сих пор этого сделать не удавалось, так как формально Афон находится в частном владении — вся территория горы разделена на двадцать частей между расположенными тут монастырями. Надо заметить, что византийский запрет на посещение монастырей лицами противоположного пола в Греции до сих пор соблюдается достаточно строго — не только на Афон, но во многие мужские монастыри не пускают женщин, а в большинство женских монастырей не пускают мужчин (кроме служащего духовенства).
Монах уходит от мира, уединяется от мира, и не так уж важно, сколько в этом уединении людей. Мать-одиночка считается одиночкой даже, если у нее двенадцать детей. Монах одинок даже, когда живет в монастыре, где еще семьсот монахов. Даже его одиночество уже необычно. Вне монастыря одиноким называют человека, который не общается с людьми. Абсолютно одинок человек, который не хочет разговаривать даже с самим собой. Такое одиночество редкость, и обычно говорят об уединении: человек хочет побыть с самим собой или, если он человек молящийся, с Богом. Монах отнюдь не одинок и не только уединен. Он—один, как один горизонт, каким бы длинным он ни был. Земли много, земли разные, а горизонт—один. Он напоминает о том, что земля соседствует с небом.
Целомудрие, бедность, послушание тогда делают человека монахом, когда он принимает их ради Христа. Вот и вся суть монашества.
Достойно есть яко воистинну блажити Тя, Богородицу, Присноблаженную и Пренепорочную и Матерь Бога нашего. Честнейшую Херувим и славнейшую без сравнения Серафим, без истления Бога Слова рождшую, сущую Богородицу Тя величаем.
Культ Cвятой Девы Богородицы приобрел колоссальное значение в духовной жизни греческого народа.
Святая Церковь, включая всех нас, приносит похвалу Пречистой Божией Матери. Как поем мы за Божественной Литургией в воскресенье Великого поста, когда совершается пресуществление Святых Даров: «О Тебе радуется, Благодатная, всякая тварь, ангельский собор и человеческий род, освященный Храме и Раю словесный». Это происходит в тот самый момент, когда в Церкви среди нас является благодатное присутствие Самого Христа Его Пречистым Телом и Кровию.
Человек никогда не может увидеть святость другого, если он сам не причастен этой святости, потому что это дается только тем же самым Духом Святым, той же благодатью. И потому ублажать Божию Матерь, приносить Ей хвалу для нас значит таинственно вступать в Ее славу, в Ее вечное блаженство. Вступать, конечно, еще в той самой малой степени, на какую мы только способны сейчас, но всегда с сознанием, что всем нам даруется спасение Ее славою. Ее смирением. Ее чистотою. Ее послушанием. Ее заступничеством. Похвалу Божией Матери мы можем привести только мерою нашего смирения, нашего послушания, нашей чистоты, которые свидетельствуют о том, что благодаря Ей мы причастны Богу.
