Ниже приводится текст послания Вселенского Патриарха по поводу первого дня церковного года.
“Дорогие Братья и чада Господни ,
Вот и наступил день 1-го сентября , первый день церковного года, который несколько лет назад Вселенский Патриархат , а затем и Православная Церквовь устанавила и утвердила как День молитвы за окружающую среду . С тех пор , благодаря нашей инициативе обобщился интерес к делу защиты окружающей природной среды и были предприняты различные меры по в деле поддержания равновесия экосистемы Земли , а также другие мероприятия , непоследствено относящиеся к этой задаче.
Нам известено , что ” законы природы отстаются теми же “(Иоанн Златоуст ) .Каковы же реальные масштабы современного антропогенного влияния?
Что бы мы ни делали в природе, все вызывает в ней те или иные последствия, часто непредсказуемые. Все в природе взаимосвязано, и мы живем в ней все вместе.
Системы жизнеобеспечения Земли могут выдержать значительное давление и грубые вмешательства, однако всему есть предел. Природа не только более сложна, чем мы о ней думаем, она гораздо сложнее, чем мы можем себе это представить.
Антропогенные изменения в окружающей среде весьма разнообразны.
Непосредственно воздействуя лишь на один из компонентов среды, человек может опосредованно изменять и остальные. И в первом, и во втором случае происходит нарушение круговорота веществ в природном комплексе.
По мере развития цивилизации усиливается ее влияние на природу. Все больше территории занимают города и сельскохозяйственные угодья, все меньше остается на нашей планете уголков, где животные могли бы существовать в естественных условиях.
По мере роста населения и расширения хозяйственной деятельности сокращаются нетронутые участки природы. Основные территории размножения, миграционные пути, зоны охоты, районы питания травоядных исчезают под искусственными покрытиями, затопляются водой, “скармливаются” скоту или распахиваются.
Лесные области оголяются лесозаготовителями, превращаются в пастбища, используются для посевов или засаживаются чуждыми для данного района деревьями. Проблема уменьшения биологического разнообразия вследствие уничтожения естественных участков природы характерна для всех природных зон земли.
В вышеуказанных случаях жадность и желание превосходства являются не единственными мотивациями в стремлении вмешаться в окружающую среду и мутацию живых существ , которые Бог создал «относительно совершенными » , но есть высокомерие некоторых и желание самоутвердиться в деле “усовершенствования “труда Всевышнего .
Это психическая установка характеризовалась древними греками как «гордыня »,то есть надменная наглость умтсвенноограниченного человека сравнивать себя с всеведущим и всемогущим Творцом.
Но проблема охраны окружающей среды вышла за рамки, когда технический прогресс грозит уничтожением природы и человека и взять под контроль антропогенный пресс – загрязнение, зашумление и т.д., все то, что в научной литературе называется “экологическим кризисом”, т.е. техническими мерами мы уже не можем.
Следовательно, на помощь должны прийти другие способы защиты человечества – ограничения морально-нравственного порядка, и есть различные рецепты по тому, как ввести в обществе новую мораль.”Только обращение к Первоисточнику всякой жизни и осознание в себе подлинной меры ответственности за обретенную свободу способно сохранить родной дом человечества – Землю и ее обитателей, победить смерть, приближающуюся все ближе и все страшнее уязвляющую саму сердцевину жизни.
Человек, венец творения Божия, должен вспомнить, наконец, что сама жизнь его – неисповедимый дар Божий, который надо хранить.
Конечно, мы не выступаем против научных исследований , если они проводятся на благо человека и окружающей среды. Таким образом, результаты таких исследований могут быть использованы для лечения болезней , безусловно, законным путём , а современные химические и биологические технологии должны нести безвредный характер для человека .
В чем же «антиэкологичность» христианства?
«… И наполняйте землю, и обладайте ею, и владычествуйте над рыбами морскими [и над зверями], и над птицами небесными [и над всяким скотом, и над всею землею], и над всяким животным, пресмыкающимся по земле»
Человек понял власть не как любовь к подданным, не как тяжелейшее бремя забот об их благоденствии, а как возможность неограниченного потребления природных ресурсов, «преобразования» мира, «завершения» дела Творца, наслаждения самой властью как таковой.
Налицо искажение сути христианства. Пришествие Спасителя указало путь выхода из духовного кризиса. В Евангелии даются нормы жизни человека в условиях конфликта с Творцом и творением: «Не собирайте себе сокровищ на земле, где моль и ржа истребляют и где воры подкапывают и крадут, но собирайте себе сокровища на небе, где ни моль, ни ржа не истребляют и где воры не подкапывают и не крадут, ибо где сокровище ваше, там будет и сердце ваше» (Мф. 6: 19-21);
«Взгляните на птиц небесных: они ни сеют, ни жнут, ни собирают в житницы; и Отец ваш Небесный питает их» (Мф. 6: 26); «Итак, не заботьтесь о завтрашнем дне, ибо завтрашний сам будет заботиться о своем: довольно для каждого дня своей заботы» (Мф. 6: 34).
Таким образом, главной задачей нашего духовенства , деятелей культуры и науки , но и всех набожных христиан , является работа на благо окружающей среды и непрестанные молитвы .
Надо осознать экологическую ситуацию и призвать к изменению системы ценностей и образа жизни .Следует предупредить людей о грядущем суде и разрушении.Природа т общество должны быть восстановлены и обновлены. Вопросы экологии и развития должны рассмартиваться в единстве политических , экономических и социальных аспектов.
С позиций христианства на рубеже второго и третьего тысячилетий от Рождества Христова человечество вступило в период переломного , пограничного существования.
Глобальные проблемы , экологический кризис являются проявлением , доказательством того , что насиупила эпоха принятия ответственных решений .
Православная Церковь , осозновая всю ответственность за судьбу мира , глубоко обеспокоена экологической проблемой , порождённой современной цивилизацией.
Хрисианская антропология утверждает , что страдает не только человек , как дитя природы , но и сама природа тяготиться тем , что человек не занимает в ней подобающего места.
Человек был введён в мир , как в храм .Человек на Земле не хозяин , а пользователь.
Но случилось иначе.Человек захотел стать “как Бог” и снять с себя послушание к нему.
Православие считает , что главной причиной экологических бед является грехопадение человека .Праославная Церковь предупреждает , что мы стоим на краю пропасти.
По мнению Церкви надежда только на свои силы тщетна и безосновательна .
Чеорвек не способен своими собственными усилиями создать ни совершенную цивилизацию , ни полностью сам преобразиться .
Человек погружён в природу , от отовсюду объят ею , и никогда , пока живём мы на земле , не сможем выйти мы из под её влияния…Природа – творение Божие .А ко всему , что принадлежит Богу мы должны относиться с большой осторожностью и любовью.
Блаженнейшие и Святейшие собратья ! Мы лобызаем Вас и прочих святых собратьев-сослужителей во Святом Духе и благословляем этот важный для нас День – День молитвы за окружающую среду , прославляя имя Воскресшего Христа за великий дар нашему человечеству , который мы обязаны беречь на благо будущего поколения.
Слава Богу отцев наших за все!
Амин.
